Статья - Буддийская ступа на острове Огой. (Байкал)

Буддийская ступа на острове Огой(Байкал).

Наряду с многочисленными обо, в странах буддийского мира широко распространены буддийские ступы, также как и обо символизирующие в буддийской космологии гору Меру, через которую проходит энергетический канал соединяющий три мира. По архитектурному исполнению, известные в мире ступы принято классифицировать на восемь типов, посвященных соответственно восьми деяниям Будды. Наиболее распространенным типом и важнейшей формой среди них является Ступа Просветления или ступа победы над всеми препятствиями. Впервые она была возведена Дхарма-королем Бимбисарой в Бодхгайя (индийский штат Бихар) на месте где Будда обрел Просветление, принесшее ему знание и видение истоков мировой скорби, способов его устранения и пути, ведущему к прекращению этих страданий. Ступа в современной интерпретации символизирует цель буддийского пути – узнавание собственного ума, полное Просветление. Считается, что буддийские ступы предназначаются для растворения всех негативных препятствий в мире, благоприятно способствуют процветанию местности, где сооружены и приносят пользу людям, особенно тем, кто посещает эти ступы осознанно.

Слово «ступа» в переводе с санскрита означает вершина, верхушка. Большинство исследователей считает, что ступа своим прототипом имеет древние могильные курганы, строительство которых было связано с почитанием умерших. Первоначально ступа (монг. – субурган, тиб. – чортен) представляла собой холм, содержавший останки святого человека или объекты, связанные с его жизнью. Со временем ступа преобразовалась в высокие монументы со шпилями, устанавливаемые над мощами святых, внутри которых замуровывались священные буддийские реликвии и субстанции. По буддийской космологии ступа символизирует собой мировую гору Меру (Сумеру), через которую проходит мировая ось, соединяющая землю, пространство и небо и связующая человечество с божественными мирами. В архитектуре ступы всегда соблюдается символика пяти составляющих ее частей, соответствующих пяти первоэлементам: основание – Земля, лестница (ступени) – вода, купол (полушарие) – огонь, шпиль – ветер, навершие – Пространство.

Реликвии, помещаемые в Ступах Просветления, представляют собой объекты веры: мощи буддийских святых, предметы, которыми они пользовались, священные тексты. На примере построенной буддийской ступы на острове Огой (Байкал) можно сделать вывод о классическом буддийском вложении в ступу.

В соответствии с предсказанием учителя Падмасамбхавы: «Когда по дорогам будут бегать железные быки, а в небе летать железные птицы – Дхарма Будды двинется в страну беловолосых и голубоглазых людей» ступу построили на Байкале. Впервые в России в одном месте были собраны и вложены в ступу для сохранения и продолжения буддийского учения столь обширная библиотека (общим весом около 750 кг) оригинальных буддийских текстов, присланных специально для закладки в ступу из разных стран. Наряду с традиционным перечнем для содержимого ступы, обязательного для закладки во все ступы: полного собрания канонических текстов Ганджура – поучения, составленные из слов самого Будды, содержащего 1046 трактатов в 108 томах, и Данджура – комментарии индийских буддийских учителей к сутрам и тантрам (содержат 3683 трактата в 225 томах), были заложены и неизвестные ранее западной науке тексты на тибетском языке и санскрите. Большая часть этих уникальных документов до этого времени не была доступна европейским ученым и была впервые прислана тибетскими учителями специально для закладки в ступу на Байкале. Все тексты перед закладкой в ступу были просканированы и постепенно будут переводиться учеными на европейские языки, и в дальнейшем будут доступны для изучения. Вместе с оригиналами буддийских текстов в ступу вложены для потомком также их электронные версии на СD-дисках. Кроме старинных манускриптов в ступу вложено в общей сложности 2,5 т разнообразных мантр, а также священные буддийские реликвии и субстанции. Среди которых: священные субстанции Будды Шакьямуни (частицы волос и крови), присланные от пяти тибетских и непальских учителей, мощи 40 бонских тентронов, частицы их одежды и волос, различные минералы и раковины с океанов, святые земли Иерасулима, Иордании. Египта, Мексики, из различных христианских мест севера России и Подмосковья, вода со всех океанов, ржавые корпуса авиационных бомб времен I-ой и II-ой мировых войн, пшено, зерно, гречка, колющие орудия: вилы, коса, кайло, щипцы, топор, пила, сабля, а также центральное вложение – бронзовая статуэтка дакини Трома Нагмо, которой посвящена эта ступа.

Вложения в буддийские субурганы бывают весьма значительными, так в 1909 г. во время второго посещения мертвого города Харо-Хото экспедиция П.К. Козлова обнаружила знаменитый субурган с тысячами книг, сотней скульптур и различными украшениями из буддийских храмов. Находок было так много, что загруженный караван не мог увезти с собой все, было принято решение в потайном месте оставить часть вещей, главным образом, крупную скульптуру. В 1926 г., во время своего третьего посещения Харо-Хото, П.К. Козлов не смог найти статуи, спрятанные им в 1909 г. До настоящего времени они так и не найдены.

Вложение в ступу на острове Огой, оз. Байкал

 

Известный исследователь практики Тантры Георг Ферштайн сообщает о многообразии тибетских божеств: «Тантрический пантеон насчитывает множество богов. Как правило, к ним взывают о защите, когда сталкиваются с трудностями и кармическими препятствиями. Обычные люди не ведают о существовании тонкоэнергетических сил, которые присутствуют и действуют в трехмерной Вселенной. Мужские и женские божества – как объекты тантрических ритуалов – представляют персонификацию особых интеллектуальных энергий,   присутствующих в тонких измерениях».

Трома Нагмо – самая гневная из известных дакинь, однако с милосердным характером, она может благословить, а может и наказать. Ее культ распространен вокруг Кайласа. Тибетская дакиня Трома Нагмо тождественна индуской богине Кдхари-Кали – божественной супруги Шивы, разрушительной Шакти. Богиня Кали в индуской мифологии считается покровительницей нынешней эпохи – эпохи торжества Мирового зла, которую называют Кали-югой. В тибетском учении Ваджраяны дакини известны как безжалостные защитники Дхармы (буддийского учения), не гнушающиеся убивать и казнить врагов учения, упиваясь их страхом, болью и кровью. Считается, что она подавляет все негативные проявления в мире. Внешний облик ее, как и всех дакинь для непосвященных кажется ужасным. Демоническое существо в женском облике с пылающими волосами танцует на трупах людей, на ее голом теле ожерелья из человеческих костей и черепов, в руках чаша с кровью младенцев. Только подлинно посвященный может объяснить символику изображений, чтобы черная и угрожающая дакиня, при ближайшем рассмотрении засияла всеми цветами радуги: трупы символизируют разные виды чувственной и умственной деятельности, танец на трупе символизирует победу над эгоцентричными устремлениями, огненный нимб вокруг головы – огонь мудрости, пожирающий неведение и карму и т.д. Для правильного восприятия образа дакини необходимо глубокое овладение тантрийской терминологии и буддийских понятий, публичное обсуждение которых по традиции не приветствуется, а тайный эзотерический смысл передается только в процессе обучения от учителя ученику в устной форме. Тайные учения не подлежат разглашению в силу их особого эзотерического характера и опасности превратного толкования. Символы иконографии, поэтому понятны только практикам тантры Считается, что дакини могут оказывать помощь сторонникам буддизма, они могут даже посвящать человека в глубочайшие тайны дхармы, но в то же время они яростно выступают против всего, что связано с продлением существования сансары. По академическому определению – дакини (санскр. dakinidi – «летать»), в тибетском буддизме и в индусской мифологии: жестокие и свирепые (обитающие на кладбищах и питающиеся человеческим мясом) демонические существа женского пола, составляющие свиту богини Кали. «женщина-демон»; происходит, возможно, от санскритского корня.

В диссертации о Шамбале А.Стрелков пишет: «Человека незнакомого с тантрийской символикой облик тантрийских божеств, их атрибуты и действия наверняка повергнут в ужас. Действительно, складывается жесткая картина, но картина эта находится не «вне» идущего по пути тантры, а «внутри» – в его же сознании. Раздавленные Кама-дэва и Рудра – две клеши (омрачения сознания): страсть (красный цвет, юг) и неведение (белый цвет, север). Мечи, пики, ножи, топоры и другие, более мирные атрибуты, направленные в восьми направлениях света, нацелены не на внешних врагов, кто бы они ни были, а на те же омрачения собственного сознания, имеющие множество разновидностей. Отрубленные головы, свежесодранные человеческие кожи и шкуры слонов и тигров, пятицветные гирлянды черепов лишенных плоти – все это символы буддийской пустоты (санскр. шунья) феноменального мира, трансцендентных мудростей вспыхивающих пятью символическими цветами вместо побежденных омрачений-клеш, знаки буддийской победы».

Джузеппе Туччи, известный итальянский буддолог: «Многие тибетские концепции и учения относятся к внутреннему, мистическому опыту, и передавать их в рациональных концепциях и выражениях крайне проблематично.

Образы ламаистского пантеона необычны, зооморфны, устрашающи и фантастичны по внешнему виду, со многими головами и руками, с разнообразными атрибутами и оружием в них, украшены ожерельями и диадемами из человеческих черепов, они стоят на трупах и попирают их ногами. Учителя ваджраяны «читают» эту иконографию, абсурдную и шокирующую на первый взгляд, как символическую шифрограмму, за которой скрыто содержание тантрийских практик».

Известный тибетский лама Анагарика Говинда в «Основах тибетского мистицизма» подчеркивает важность дакини в процессе медидации: «Кажется, что эти существа воплощают в себе все, что мы не можем втиснуть в наш хорошо упорядоченный мысленный мир, и предстают, поэтому перед нами невероятными, угрожающими и ужасающими. Чтобы найти смелость для прыжка между двумя полярными противоположностями и понять их природу, необходимо быть побуждаемым сильными импульсами и переживаниями. Дакини – женские воплощения Знания и магических сил, являются в человеческой или сверхчеловеческой форме и играют важную роль в жизни сиддхов. В классических санскритских текстах под названием дакини понимались демонические существа, враждебные людям и обитающие в местах кремации и других, подобных им уединенных и жутких местах, где таятся неизвестные опасности. Но эти места, которых избегают обычные люди, предпочитались йогинами как наиболее подходящие для уединенного созерцания и религиозного экстаза. Вследствие этого дакини стали покровителями, гениями медитации, духовными помощниками, вдохновляющими садхаков. Они были силами, пробуждающими спящие качества ума и души. Эта перемена представления о Дакини под влиянием буддийских школ медитации произошла в VI–VII вв. н.э.».

Буддисты верят, что обход святых мест (священных горных вершин, буддийских храмов и ступ) сулит накопление благих заслуг, чем большее количество раз, совершается обход, тем больше вероятность, что загаданное благое пожелание, при обходе святого места будет услышано богами и обязательно сбудется в этой жизни. Наиболее ревностные верующие стремятся обойти святыни 108 раз, что, как считается, гарантирует освобождение и очищение.

Какие основные правила надо соблюдать при посещении, пунджи ступы? Можно ли приносить с собой спиртное, брызгать им как на шаманском обо, оставлять и разбивать пустые бутылки у подножия ступы? Приносить жертвы бараном? Перекладывать камни?

На эти вопросы ламы обычно отвечают: «Совершенно однозначно, никаких жертвоприношений, это абсолютно исключено, запрещено. Также не принято на этой ступе совершать подношение алкоголем и сигаретами. Это не принято. Главное – любое действие, вредит это кому-либо или нет. Если просто сложили камни в тур, в этом ничего плохого нет, если рядом бить бутылки, мусорить, складывать дерн, разрушая растительный покров, пользы это им не принесет, это принесет им вред, и этот вред может проявиться.

Самое главное около ступы сохранять чистые мотивации и чистые мысли – вот это самое трудное и самое важное. Если человек сохранит хорошие мысли то ему в голову не придет мусорить, если у него мысли неправильные, жалко такого человека, он вредит сам себе, не надо мусорить в любых местах, но просто около ступы любые действия приобретают силу в тысячу больше крат. Не очень важно во что верите, но очень важно, чтобы вы сохранили добрые мысли, если есть благие мысли на благо всех, эти мысли обязательно принесут благие результаты, если не в этой жизни, то в следующей».

Известный тибетолог Дж. Туччи также отмечает, что: «Из множества действий человека два особенно раздражают божеств: это перенос или перемещение камней – раздражает сабдаков, владык местности, и копание в земле – раздражает нагов, управляющих подземным царством. Представляя собой прямое вторжение в сферу сил подземного мира, эти действия опасны для тех, кто их проводит».

Е.И. Лубо Лесниченко, Т.К.Шафрановская. Мертвый город Хара-Хото. М.. 1968 г., стр. 8.

Дж. Туччи. Религии Тибета. М., 2005 г., стр. 141.

Дж. Туччи. Религии Тибета. М., 2005 г., стр. 251.