Статья - Надличностные ценности. Веллер Михаил.

Надличностные ценности.

Может показаться удивительным, но похоже на то, что до сих в

аксиологии, "подфилософской" науке о ценностях, не было выделено и не

существовало самого понятия ценностей личностных и надличностных. Впрочем, эта подробность может интересовать только профессиональных изучателей философии.

Ценность -- это то, чего человеку хочется, чем он стремится обладать,

чему придает значение, что ему нужно, от чего он получает любого рода

удовлетворение, ради чего согласен добровольно трудиться, преодолевать

препятствия и терпеть неудобства. Дорожит этим, неравнодушен, имеет в виду, не отмахивается.

Подразделов здесь куча: ценности моральные, социальные, материальные,

физиологические, психологические, можно набрать еще. Деньги, слава, власть, здоровье, любовь, покой, уважение; добро, честность, благородство;

приключения, познание, творчество. И т.д.

Личностные ценности -- это чтобы личности было хорошо. Отношение к ним

потребительское. Это человек хочет и делает во имя себя самого. Можно

перечислить:

материальные блага;

физические и физиологические;

чувственные (разнообразно);

социальные (карьерные);

престижные;

профессиональные;

эстетические;

творческие;

интеллектуальные,

-- можно выделить больше, можно каждый пункт развернуть, но все и так

понятно.

Эти ценности (вещи, занятия, качества, достижения) обогащают жизнь,

разнообразят ее, украшают, делают полнее и лучше, интереснее. Но. Но. Жизнь дороже них. Ориентация на них -- или эгоистична, направлена на себя и для себя, -- или вторична, является средством для достижения большей

(субъективно) ценности: сколотить миллион и совершить подвиг -- чтобы

добиться любви и славы.

Личностная ценность находится в подчиненном отношении к жизни

индивидуума. Она для жизни, а не жизнь для нее. Во главу угла поставлены

счастье и благополучие индивидуальной личности. Ради личностной ценности можно пожертвовать даже многим, но в результате тебе все равно должно стать лучше и благополучнее.

Но есть ценности, которые жизни конкретного индивидуума могут

противоречить. Вопрос: что это за ценности, и второй вопрос, более

существенный -- на фига такие ценности человеку нужны?

(О морали мы сейчас говорить не будем -- см. главу "Мораль" в книге

"Все о жизни".) Есть надличностные ценности биологического порядка -- видовые, групповые, семейные. Кабан-секач выходит навстречу хищнику, чтобы защитить семью со своим потомством, самцы-шимпанзе бросаются на тигра, если это поможет скрыться стаду с детенышами. Короче -- вооруженный самец готов пожертвовать собой в борьбе с врагом, чтобы его семья (род, племя, вид, генофонд) продолжилась. Тут все просто и целесообразно. Жертва собственной личностью ради выживания вида. У человека то же самое. Понятнее всего --мать жертвует собой ради детей. Дети как надличностная ценность.

Но есть ценности куда менее внятные, целесообразность которых так

просто не просматривается.

Любовь. Вот две семейные пары, идиллически ладящие. И вот злой рок

(измена, охлаждение, катастрофа, война, преступление) их разлучает. Один муж (берем мужчину как более активную сторону) огорчается сильно, переживает, утешается, женится на другой и живет с ней не хуже. Другой сходит с ума, смириться не может, убивает ее, или вешается сам, или то и другое. Или горюет всю жизнь бобылем, предаваясь воспоминаниям. Поведение первого целесообразно, второго -- отнюдь. А ведь именно его чувство оказалось сильнее, именно он любил. Пока все было благополучно -- разнице в силе чувства не в чем было проявиться. Разница высветилась в экстремальной ситуации.

В первом случае -- жизнь главнее любви, любовь в нее входит как

хорошая, желаемая, комфортная, важная ценность -- составляющая. Во втором -- любовь получается главнее жизни, дороже, жизнь подчинена ей. В первом человек любит ради себя, себе во благо, во втором уже как бы и не известно, во имя чего: эта некая абстрактная "любовь" оказывается ценнее его жизни, стоит выше интересов собственно его личности.

И вот в этом втором случае человеку склонны многое прощать. И даже

складывать о нем легенды, баллады и мифы. И в некоей табели о рангах ставят его безоговорочно выше первого. Ибо у него есть то, чего у первого нет.

Высшая ценность, которая выше жизни. По сравнению с ним -- первый

недочеловек. Обделили его боги высокой душой.

Любящий готов на все на свете. Уподобляющийся любящему ~ не готов.

Чувство не то, стимул не тот -- ценность не та. Любящий крупнее, сильнее,

значительнее, перевернет горы и пожертвует собой. Может быть слаб, неказист, неумен -- но нутром крепок.

Нелюбящий ограничен объемом своей шкуры. Любящий не ограничен ничем,

кроме предела всех своих возможностей, и этот предел может отодвигаться

любовью удивительно далеко.

Нелюбящий есть не более, чем он сам. Любящий есть более, чем он сам. Он

подстегнут и причастен к большему, чем он сам. Да он существо более высокого порядка. Он первосортен по сравнению с второсортным, который не способен так любить. Его уважают и ему завидуют. Даже если жалеют и посмеиваются. В его жизни больше горя, но и счастья может быть больше. Он являет свое превосходство. Он обладает ценностью большей, чем он сам.

Предательство. Предателей используют, но не уважают -- а почему,

собственно? Мало того, что он, допустим, принес много пользы -- он может

быть храбр и силен; и более того -- он мог предать своих по убеждению, а не

из шкурных интересов. И все равно -- клеймо.

Предатель "отстегивается" от своей системы, с которой был связан --

присягой, честью, клятвой, кодексом, доверием. Система имела его за часть себя, и он таковой частью являлся.

Человек системы больше себя самого и имеет ценности дороже себя самого

со своей единственной жизнью. Предав, он являет: я не таков, я индивидуал,

ваших системных ценностей у меня нет. И тут же и тем самым

обнаруживается как человек второго сорта.

Предатель не обладает надличностной ценностью -- нот у прочих в обеих

армиях она есть, а у него нет. Поэтому врага можно ненавидеть, но и уважать

-- а его нет, и даже самый зачуханный солдатик может коситься на него с

презрением.

Отсутствие надличностной ценности умаляет человека.

Надличностная ценность означает обладание большим, чем собственно твоя

жизнь.

Если личностная ценность -- составляющая жизни, то жизнь --

составляющая надличностной ценности.

Жизнь выступает в подчиненном отношении к надличностной ценности.

"Нечто" оказывается выше, дороже, ценнее жизни -- хотя вернее сказать, что с жизнью оно, конечно, неразрывно, но и жизнь-то воспринимается как данная для того, чтобы сделать, достичь, обладать этим "нечто".

Вариант: вот два юноши жаждут денег и славы и решают стать писателями.

Выражаясь бытовым языком, "решают попробовать свои силы в литературе" -- но это пошлое выражение применимо только к тому, кто готов Бросить это занятие, если не получается. Не так уж больно и нужно. Можно стать телезвездой, или банкиром, или менеджером. Могут быть удачи, они приносят удовлетворение, они так обогащают жизнь, и вообще это интересное занятие, и "писателя-раз" не покидает чувство удовольствия от того, как он интересно и неплохо живет.

Литература для человека, а не наоборот.

Второй упирается рогом. Неудачи ему нестерпимы. Он готов пахать как

карла, что и делает. Прочие ценности отступают на второй план. Он гробит

здоровье и проигрывает в деньгах. Он не согласен писать абы что ради успеха, он жаждет довести творчество до уровня некоего представляемого им себе идеала. Он говорит себе: "Сделаю или сдохну". Если он полагает, что написал то, что хотел, никакая критика его самооценки не поколеблет. И оказывается, что не литература для него, а он для литературы, и он не просто занимается делом, оказавшимся любимым, но и, выражаясь высоким штилем, служит этому делу.

Самое забавное, что у первого может получаться иногда даже лучше, чем у

второго. Но ценности у них разного порядка: личностная и надличностная.

Старое "любить искусство в себе, а не себя в искусстве".

Но искусство относится к тем вещам, которые забирают человека целиком,

а дело любит профессионалов, и практически всегда, практически всегда

добравшийся до вершин человек обнаруживает, что его дело стало для него

надличностной ценностью. Он, может, и сам не собирался ему служить, но вот развил энергию и направил ее дальше и за пределы себя самого: стал больше себя самого, и вне своего дела как-то уже и сам себя не воспринимает.

Наличие надличностной ценности -- знак качества на человеке. Марка

высокого дома. Она означает: этот больше, чем просто он, он лишь видимая

часть ого-го чего.

Если пытаться классифицировать, надличностные ценности могут быть:

семейные:

групповые;

национальные, государственные, этнические;

профессиональные;

религиозные;

общечеловеческие; -- к ним очень близки моральные;

творческие; -- они же в широком смысле созидательные.

То есть -- о-па: надличностная ценность -- это системообразующий

фактор. Обладание ею подключает человека к системе и в систему -- будь то

группа, народ, религия, наука или искусство. Не сам по себе, но часть

целого. А в системе человек развивает большую энергию и больше делает.

Обладание надличностной ценностью удовлетворяет потребности человека в

максимальных ощущениях и максимальных действиях. Система -- она тебе

нервишки напряжет и крутиться заставит -- на пределе твоих возможностей и за пределами тоже.

Идеал надличностной ценности -- это Бог. Всемогущий, всеблагой и

всеобъемлющий, которого верующий причащается.

Надличностная ценность -- это дело, которому ты служишь, если

выражаться самым простым образом.

Надличностная ценность -- это то единое с тобой, что больше тебя. Можно и так сказать.

Поиск смысла жизни ~ это, строго говоря, стремление обрести

надличностную ценность высшего порядка. Человеку присуще стремление

осознавать свою жизнь как часть чего-то большого, общего, безусловно

хорошего и нужного.

Самопожертвование -- показатель наличия надличностной ценности.

Естественный вопрос: а если человек гробит себя, и осознает это, ради

денег, барахла, личной карьеры? Переходит ли от этого личностная ценность в ранг надличностной? Бандюк идет под дулю конкурента ради дохода -- это что, стремление к надличностной ценности? Нет -- профессиональный риск.

Рассчитывает все же и на жизнь с удачей, и на бабки. А вот благородный

мститель, идущий под пулю бандюка без всякой корысти, а из чувства и идеи, надличностной ценностью обладает: справедливости жаждет.

Надличностная ценность может приносить житейскую выгоду, но не может

быть предметом потребления. Ты для нее, а не она для тебя. Казалось бы так.

Хоп: банкир пашет по пятнадцать часов в сутки, служа своему капиталу, и

умирает от инфаркта, если банк лопнул, хотя деньги на жизнь у него остались. Личностная ценность достигает силы и уровня надличностной.

И что это доказывает? Что человеку потребны надличностные ценности, и

за их отсутствием он поднимает до их значения личностные. Потому что в общем твои бабки никому, кроме тебя, хорошего не приносят.

Если тебе нечему служить -- ты будешь служить тому, что должно было

служить тебе. И смысл это будет иметь только для тебя, и ни для кого больше. Вот и прет бандюк под пулю.

Основные функции надличностной ценности примерно таковы:

обеспечение максимальных ощущений;

стимул к максимальным действиям;

стимул к полноте самореализации и самоутверждения;

импульс к системообразованию.

Объединение в народ и государство, оформление общности религии и этики

-- имеют психологическим основанием потребность человека иметь нечто

большее, чем нужно для личного потребления, что позволит ощутить и осознать себя как часть единого общего: это дает человеку ощущение своей силы и значимости большее, чем он может иметь "сам по себе". Тогда он воспринимает собственную жизнь не как конечное индивидуальное, но как неотъемлемую часть мощного и бесконечного общего потока. То, что происходит с другими и то, что будет происходить после него, начинает иметь к нему кровное и прямое отношение.

Следует упомянуть также о всевозможных табу -- отрицательных,

негативных надличностных ценностях, без которых невозможно структурирование никакого социума.

Размывание, ослабление, уменьшение надличностных ценностей говорит о

снижении энергетики этноса и угасании. Подъем их -- соответственно о подъеме этноса: патриотизм, фанатизм, самопожертвование, экспансия -- объединяют народ и гарантируют завтрашние успехи.

Надличностная ценность представляется главным психологическим

показателем социальных процессов.