Т.М. Эгембердиев - ст. преподаватель кафедры гуманитарных наук
Кыргызско-Российской Академии образования

Проблема целостности является одной из старейших, тем не менее, ввиду своей сложности и практической значимости постоянно привлекает внимание исследователей. По сути дела, среди других именно проблема целостности является центральной. Учениями, которые рассматривали целостность человека, были на Востоке дзен-буддизм, на Западе - психоанализ. Основой психоанализа является греческая наука и иудейская этика, а дзен-буддизма - индийский абстракционизм и китайский реализм. (1)

Цель психоанализа состоит в преодолении духовного кризиса современного человека западной цивилизации. Этот кризис выражается в недомогании, скуке, жизненной апатии, отчужденности, алкоголизме, наркомании и т.д. Медицинская концепция З. Фрейда вышла за пределы концепции "болезни" и "лечения" и стала "методом спасения" человека. Задачей психоанализа стало освобождение "Я" от расчлененной личности. Методы психоанализа заключались в освобождении "Я" от идеальных зависимостей (мораль, установки, страх, тревога, идеология и т.д.); в освобождении от обмана и притворства; в стремлении дать пациенту понять и принять реальность, которая постигается через любовь к истине. Мышление - лишь малая часть всего психического процесса, происходящего в человеке, часть, фактически несущественная в сравнении с огромной силой тех непонятных, несознательных духовных источников в человеке. Происходящих в психике человека диссипативных процессов (хаос) намного больше, чем ассоциативных (порядок).

Общественный опыт (мифология, искусство, философия, религия, СМИ и т.д.) помогает шире рассмотреть жизнь, чем индивидуальный опыт, но не является областью, где нужно искать истину. Зацикливание на общественном опыте не позволяет человеку достичь реальности, не дает ему возможности слиться с ней, и в этом заключается разделенность человека и реальности. Отделившийся от реальности человек начинает чувствовать себя одиноким даже в обществе, в кругу друзей (феномен Робинзона). От одиночества возникают переживания и депрессии, стрессы и болезни. Таким образом, разделенность - это "патология бытия", болезнь, несчастье, страдание. А соединиться с реальностью - значит быть целым. Быть целым - значит быть здоровым, счастливым.

Разделенный человек оборвал свою связь с реальностью, восстановленная же с помощью мышления связь является всего лишь псевдосвязью, которая есть идея, рефлексия, конструкция, концепция; на ее основе рождается эго. Эго - это авторитет, который определяет, какая из идей является правильной, а какая нет. Так рождается идеология, которая проводит дальнейшее разделение теперь уже в обществе, где существует принцип "разделяй и властвуй". Властвовать можно только в разделенном обществе. Идеология - это принятие чего-то одного и неприятие другого, она всегда есть часть, а не целое. Идеология все дальше уводит человека от истины. Для слабого, разделенного человека идеология очень кстати, она помогает найти безопасность, убежище в толпе, которая группируется по каким-либо признакам (национальным, религиозным и т.д.).

Разделенный человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника. Он живет среди воображаемых эмоций, надежд и страхов, среди иллюзий и их утрат, среди собственных фантазий и грез. Он забывает истинное "Я", не осознает себя. (2) Как правило, он терпит неудачу в реальной жизни и в своем страдании закрывается от жизни. Человек становится замкнутым и в своей замкнутости не может достичь счастья. Для закрытого человека счастье становится тайной, и в поиске счастья он, как правило, терпит неудачу. Потерявший волю к истине, расчлененный человек не в силах самостоятельно искать истину, прибегает к помощи священников, политиков и т.д. Здесь он попадает в "капкан", откуда выйти еще труднее, чем найти истину.

Жизнь и реальность нельзя выразить в теории. Выразить можно только отражение реальности. Мы читаем, слышим рассказы миллионов людей о своих отражениях, но это не есть рассказы о реальности. Жизнь нельзя вместить в рассказ или теорию. Теория не может быть безграничной, иначе она будет бессмысленной. Теорию можно препарировать, ставить под сомнение, а жизнь - нельзя, да и невозможно. Теорию можно рассечь по частям, а жизнь - нельзя. Люди говорят о жизни, о реальности, но не говорят "реальностью". Жизнь едина. Только разделенное сознание может разделить жизнь, сравнить добро и зло, богатство и нищету. Счастье или несчастье на уровне сравнений - это фрагментарное счастье. Все противоречия жизни именно в разделенности - нецелостности.

Изначально у ребенка нет разделенности на сознательное и бессознательное, т. е. его дух не расчленен, а един. Но общество (семья, школа, государство и т.д.) тут же берется за воспитание, которое проводит через оценку - хорошо и плохо. Что попадает под плохо - подавляется. Ребенку приходится отказываться от того, что вызывает осуждение. Трудно смотреть на отказанное, приходится о нем забыть. Забыть - вот единственный выход, в котором создается бессознательное.

Познание целого носит целостный характер, и здесь исчезает вера и сомнение. Вера - это убеждение, это работа ума. Жизнь не есть вера или невера. Познание расчлененного человека приводит только к знанию, которому можно верить или сомневаться, а познание целостного человека достигает понимания. Понимание - это не сопутствующий результат мышления, обдумывания, это тотальное, целостное восприятие всего всем (тело, ум, чувства и т.д.).

С точки зрения синергетики, целостный человек деятелен лишь постольку, поскольку он един с миром и гармоничен с самим собой. В деятельность человека вовлечены и мир, и он сам. Такой человек не может противоречить ни миру, ни себе. Он чувствует и осознает особый резонанс с объективными, естественными природными, социальными, духовными процессами. Результат деятельности целостного человека достигает гениальности, его деяние - воплощение высшего творчества.

Разделенный человек - это акцентирование на личности, а целостный - на сущности. При этом личность подвластна сущности. Сотрудничество сущности и личности приводит к большим достижениям в жизни, самовыражении, реализации и т.д. Но если их цели и задачи будут разными, то неизбежен конфликт между ними, и все это приведет к расколу, разделению. Акцентирование своей жизни, внимания только и всегда на личности приводит к еще большей разделенности. Личность напоминает большой мегаполис, который можно разделить на районы, улицы, кварталы, здания, на людей, а людей - на поколения, национальности, профессии и т.д. "Эти люди" не знают друг друга, ссорятся, и личностная жизнь Человека в основном проходит в разрешении конфликтов, подавлении одной части и поддержании других. А подлинная жизнь в этот момент проходит мимо.

Такой человек не сможет подлинно мыслить, скорее он будет подражать обрывкам чужих мыслей: публицистических, теологических, философских и др. Но эти мысли не его, они не являются результатом сотрудничества сущности и личности. У него не будет подлинного знания, всякая мысль или разговор будет ложью, поскольку он вооружился готовыми теориями, которые являются всего лишь отражением мира или переживанием другого человека. У него даже не может быть подлинной эмоции, поскольку эмоции, исходящие от личностного уровня, скорее имитирование. Например, строгость человека не значит, что он подлинно строг, а скорее так надо, необходимо для личностной цели. Поэтому такой человек чаще всего выражает улыбку, плач, радость, злость и т.д. по необходимости, а не подлинно.

Человек как бы спит, и он не в состоянии что-то делать, не в состоянии помнить себя; когда человек забыл себя в увлечении постоянным неосознанным потоком мыслей, в грезах, в мысленных беседах. Деяние такого человека происходит неосознанно, но может быть обдуманным, когда часть усилий будет концентрироваться в удержании внимания, а другая часть - в делании. Но когда работа будет машинальной, то трудно будет удержать внимание.

У разделенного человека практически вся жизнь управляется случаем, поскольку в каждом мгновении меняются находящиеся в структуре личности "эго", которые вмешиваются в управление деянием со своими целями. В каждое мгновение меняется направление, и в таком случае в каждое мгновение может случится что-то новое. Новые "я" появляются непрерывно, поруководят немного деянием и исчезают. Так создается хаос, который подвластен случаям.

Конечно, такой человек всегда находится в состоянии страха, беспокойства, для него случай и хаос есть образ плохого, враждебного, дьявольского. А детерминизм - не случайное, закономерное, повторяющееся удобное для жизни, его достаточно один раз изучить, тогда как случайное - постоянно. Леность ума разделенного человека приводит к вере, он легче поверит тому харизматичному человеку, который убедит его в концепции безопасности.

Синергетика разрушает убеждение разделенного человека в том, что он сам может что-то "сделать". Человек полагает, строит планы, решает, достигает чего хочет. Но синергетика показывает, что разделенному человеку не доступно подлинное деяние, поскольку он не един с миром, с жизнью, не целостен с самим собой. Его деяние зависит от объективных условий. Человек разделенный ограничен в деятельности, он только прилагает свою волю, только вмешивается в происходящие процессы и может получить результат от своего приложения воли лишь тогда, когда есть на это объективные условия. Условие - это синергетический момент, в котором интегрируются все или хотя бы несколько объективных сил. Именно тогда разделенный человек, прилагая свои усилия, может получить результат. Вера, интеллект, социальная воля, власть, деньги, авторитет в этом случае играют роль катализатора, они поднимают мощь человеческого усилия, выраженного в убеждении, аргументировании, надежде, желании и т.д.

Достигнутое разделенным человеком не есть результат его деяния. Этот итог есть продукт хаотических условий, объективности и детерминированных условий субъективности. Только при когерентности объективных хаотических и субъективных детерминированных условий возможен результат. Само деяние возможно лишь при условии субъективной готовности, а его результат - при условии совместности субъективной готовности и объективной возможности.

1) Фромм Э. Психоанализ и дзен-буддизм // Что такое дзен? / Пер с англ. - Львов, 1994. - С. 11.

2) Успенский П.Д. Четвертый путь /Пер. с англ. - М., 2001. - С. 163.